インサイド

「身につけたもの」が「可視化される」　前回触れたとおり、私たちは日々、衣服を身につけ、自分がどのような人間なのかを服装を通じて表現しています。「私はおしゃれに興味がないから何も表現していない！」と思う人もいるかもしれませんが、それはそれで「おしゃれに興味がない」とか「服装で目立ちたくない」という意図を表してしまっていることになります。いま「身につけたもので自分を表現する」という言い方をしましたが、このような言い方をすると、「アイデンティティを表す」ことが、いわゆるファッションにとどまる話ではないことが理解できるでしょう。というのも、私たちが「身につける」ものは衣服だけではないからです。　私たちはこの世に産み落とされた後、自分の生を生きるなかで、さまざまなものを身につけます。赤ちゃんのときは「あー」「うー」という声しか発することができないのに、成長するにつれて環境に応じた言語を身につけていきます。当然ながら、生まれたときから日本語や英語を話すことが運命づけられているわけではなく、周囲の人たちが話す言語によって身につける言語が決まってきます。　習慣もそうです。家で靴を脱ぐ、虹の色を7つに分けて認識する、食事を1日3回とる、といった習慣は、たとえ合理的な理由があったとしても、必然性があるわけではありません。それゆえ、こうした習慣は時代や地域によって変わります。　私たちはほかにも知識や技術、作法などを身につけますが、そうして身につけたものすべてが自分を（否が応でも）表現します。だからこそ、誰かが「そんなんあかん」と言っていたら「あの人は関西出身かな」と思うでしょうし、家のなかで靴をはいたまま生活している人を見たら「欧米出身の人なのかな」と想像したりします。それが当たっているかどうかは別として。　ファッションと言語はともに身につけるものであり、どちらも自分のアイデンティティを表します。その意味ではかなり共通点があるのですが、決定的な違いもあります。それは目に見えるか否か、です。私たちは街中ですれ違った人を見て、その人が何語を話すのか、どんな方言を話すのかを知ることはできません。言語だけでなく、その人がどんな習慣を持っているのか、どんな思想を持っているのか、どんな技術を持っているのかもわかりません。けれども、ファッションだけは違います。街中ですれ違った人がどんな服を着ているのかが分からない、ということはありません。社会のなかでは、私たちの身体は着衣の状態がデフォルトであり、私たちの身体はつねにファッションとともにあるのです。そう考えるならば、私たちが誰かと会話をすることなく（視覚だけで）自分のアイデンティティを伝えられるのは、ファッションだけだと言えるように思われます。　要するに、言語も、習慣も、ファッションも、そのいずれもが「身につけるもの」だけれども、それを「可視化する」のはファッションだけ、ということです。しかし、ファッションがもつこの特徴は、いま薄れつつあります。ファッションとSNS：可視化の時代へ　毎朝、会社や学校に行く電車で見かける人がいるとしましょう。その人がどんな服を着ているかは見ただけでわかりますが、その人がどんなものを食べているか、どんな車に乗っているか、どんな部屋に住んでいるかを知ることはできません。けれども、Instagramでフォローしている見知らぬ人が、その人の生活をたびたび投稿していたとしたら、どんなものを食べているか、どんな車に乗っているか、どんな部屋に住んでいるのかを知ることができます。つまり、SNSは私たちの生活や文化を可視化させるのです。　言い換えるならば、SNSの普及によって、私たちが視覚的にアイデンティティを表現する手段がファッションだけではなくなったということです。もっと言えば、場合によってはファッションよりもSNSの方が効果的になったとさえ言えるでしょう。ファッションは時間と空間を共有している人だけを対象とするのに対して、SNSは時間も空間も制限されないからです。こうして、「視覚的にアイデンティティを表現できる」というファッションの固有性が失われ、ファッションの役割がSNSに徐々に奪われつつあるのです。SNSはあらゆるものを可視化させますが、それによってこれまで（アイデンティティの視覚的な表出において）優位に置かれていたファッションが、食事やインテリアなどと同じく、SNSによるアイデンティティ表出のための一要素になってきたとも言えます。　ファッションを「身につけたものが可視化されたもの」と捉え、それが展開されたものがSNSだとするならば、ファッションについてきちんと考える／論じることを避けてきた社会が、SNS時代に対応できるはずがないだろう、とも思えてきます。可視化の時代におけるファッションの意味　歴史を振り返ると、ファッションは権力者による管理統制の対象になることがしばしばありました。歴史上、多くの国で発令された奢侈禁止令（贅沢禁止令）などはその最たるものです。分不相応に高価な服を着ることが許されないのは、それが目に見えるからでしょう。より身近な事例としては、学校の制服を挙げることもできます。学校制服のメリットとして、「格差が可視化されない」ということがしばしば言われます。これは、格差自体を問題とするのではなく、格差が見えてしまうことによる不都合を避けようとする態度です。つまり、これまでの社会は「身につけたものが可視化されること」に蓋をして、見えなくしさえすればよいと考えていたということです。　インターネットやSNSが普及する前は、私たちは他人の生活を目にすることがあまりありませんでした。せいぜい自分の身の回りの人か、新聞やテレビに登場する有名人くらいでしょう。けれども、いまや私たちはあらゆるものが可視化される社会を生きることになったのです。可視化されることの功罪をまじめに考えてこなかったにもかかわらず。　現在、多くの人がSNSで自分の習慣や価値観、政治に対するスタンスなどを表しています。かつては家庭内でも選挙で誰に投票したかを話さない方がいいと言われたりもしていましたが、いまはSNSで投票先を明示する人も少なくありません。けれども、ファッションについてまじめに考えてこなかった私たちの社会においては、他者の思想／文化／慣習が可視化される時代にどう振る舞えばよいかが分からなくなっているようにも思われます。背景を想像することの大切さ　服装を根拠として「この人とは趣味が合わなさそうだな」と思ったとしても、それは事実と断定できるわけではなく、あくまで推測でしかありません。たとえば僕はすり切れて穴があきかけている靴下をよくはいているのですが、ひょっとするとそれを見た誰かは「なんてだらしのない人だ」と思うかもしれません。けれども、僕にとってその靴下は、「息子がプレゼントしてくれたものだから、限界がくるまでははきたい」と思うものであり、社会に向けて自分のアイデンティティを表すものではなく、「もらった靴下気に入ってはいてるよ！ありがとうね！」という息子との閉じた世界のなかでコミュニケーションを取るものなのです。　物事にはかならず背景があり、それは可視化されている部分からだけではわからないものです。そこにファッションの難しさ（と面白さ）のひとつがあるように思われます。他者を見た目で推測しながらも断定することを避け、その背景を想像しながら相手の態度や行為、そしてアイデンティティの表明を尊重し、その上で相手と言葉を交わすことをしなければ、相手を理解できるはずもないでしょう。分断と対話　その結果として起きたのが、現代の特徴とされる「分断」なのではないでしょうか。昔は「野球と宗教と政治の話はするな」と言われていましたが、裏を返せば「話をしないと相手のアイデンティティ（趣味や思想信条も含みます）がわからない」ということです。けれども、いまはSNSによって私たちはあらゆる人のアイデンティティを目にすることになりました。たとえば仲のいい友人が、実は選挙で自分の嫌いな政党に投票していたことを知ってもやもやするということもあるでしょう。「支持政党の違い」という可視化された事実からだけでは、なぜその人がその政党に票を投じたのか、という背景まではわかりません（推測することはもちろんできますが）。もし理解したければ対話が必要なはずです。ファッションは重要だけれども、それがすべてを語るということはありませんので*¹。　ファッションを軽いものとして見るような価値観は、可視化されたものを短絡的に捉え、相手を自分の想像で決めつけてしまう態度につながります。僕の知り合いの編集者さんが雑談のなかで、「人類にSNSは早すぎたのかもしれない」となかば冗談で言っていたのですが、これはある意味で重要な指摘だと思います。ファッションという可視化を特徴とするものがこれまでずっと社会に存在し続けていたにもかかわらず、些末なものとして蓋をしてきた私たちが、同じく可視化を特徴とするSNSとうまくつきあうことは難しいと思うからです。　ファッションは重要です。それは間違いありません。それを前提としたうえで、ファッションはどのような特徴を持っているのか、ファッションにできることは何なのか、逆にファッションにできないことは何なのか、私たちはファッションとどう向き合うべきなのか、といったこと、つまりは「ファッションとは何か」という問いを考え続けることで、見えてくる社会の様相があるのではないでしょうか。*¹ 少し前に行われた参院選の結果を受けて思想家の東浩紀さんが開催した座談会（さまざまな政党の支持者（投票者）を集めたもの）があるのですが、現代に必要なのはこういう態度と場だと思うのです。「東浩紀が参院選の結果を見つつひとりクダを巻くだけの限界雑談特番　有識者の分析に飽きたらここだ！＋自民から参政・共産まで、視聴者大討論会」★今回のテーマをもっとよく知るための推薦図書・アーヴィング・ゴフマン『日常生活における自己呈示』（中河伸俊・小島奈名子訳）、筑摩書房、2023年・中村桃子『「自分らしさ」と日本語』筑摩書房、2021年・與那覇潤『過剰可視化社会——「見えすぎる」時代をどう生きるか』PHP研究所、2022年illustration: Riko Miyake（FASHIONSNAP）◾️ゆるふわファッション講義第1回：ファッション論ってなに？第2回：可視化の時代におけるファッションとは？

Fashion

【連載：ゆるふわファッション講義】第2回 可視化の時代におけるファッションとは？

ファッション論は“子どもっぽい”学問？　「学問」ときいて、なんだか小難しそうと思った人もいるかもしれません。たしかにファッション論に関するさまざまな書籍は、そのすべてが簡単に理解できるものというわけではありません。けれども、もっとも重要なのは「当たり前」を疑う視点です。『ファッションと哲学』の編者であるアニェス・ロカモラ（Agnès Rocamora）とアネケ・スメリク（Anneke Smelik）はこんなことを言っています。　ファッションを理論化することは、その論理と現れの理解を進める命題と議論を展開することを意味する。理論が目指すのは、表象、生産、消費というファッションの生成にまつわる多くの実践の解説である。　概念的なレベルの理論は、現実の世界から乖離した抽象的なものであるという非難にさらされてきた。しかしながら、イーグルトンが述べるように、「理論の真のむずかしさが出てくるのはこの種の知的洗練ではなくて、まさにその正反対のものからである。つまり、理論がむずかしいのは、自然なものに見えるものを却下し、善意の大人から出されるずるい答えでごまかされるのを拒むことによって私たちが幼年期に戻ることをそれが要求するからである」。換言すれば、ファッションの研究者と学生は先入観や偏見を自身の心から取り除き、ファッションという領域を新鮮な目で見る必要がある。*¹　要するに、小さい子どもが「なんでなんで？」と疑問を抱くような仕方で、当たり前を疑うことが必要だということです。先ほど例に挙げた、食事の回数とか土地の所有についての疑問はまさにこういうことだと思います。「なぜそうなのか」を論理的に考えたり説明したりすることも大切かもしれませんが、なによりもまず疑問をもつこと、それが大切なのです。*¹ アニェス・ロカモラ＆アネケ・スメリク「ファッションを通して考える」『ファッションと哲学——16人の思想家から学ぶファッション論入門』（蘆田裕史監訳）、フィルムアート社、2018年、11頁ファッションが語る、私という存在　ところで、僕は自己紹介が得意ではありません。この連載を始めるにあたって、僕が何者なのか、何をしている人なのかを書いた方がいいことは理解しています。けれども、僕は自分の話をするのが好きではなく、自己紹介をしようと思うと気が重くなってしまうのです。　僕がファッションに関心をもっている理由のひとつがそこにあります。ファッションは視覚的にコミュニケーションを取ることができるものなので、僕が言葉を発しなくとも、着ている服が代わりに何かしら伝えてくれます。たとえば、僕が最近初めて髪を切ってもらった美容師さんに「会社員ではなく、何かお店をやっていそう」と言われたのですが、自分の職業について何も口にしなくても、このように相手が僕の服装から勝手に色々な推測をしてくれます。　とはいえ、そこがファッションの厄介なところでもあります。先ほど述べた通り、何かを伝えたり表したりしたいわけではない場合でも、服装は何らかの意味を帯びてしまうからです。その両義性がファッションの特徴でもあり、興味深いところです。こうしたファッションの面白さと複雑さについて真面目に考えること、それがファッション論の役割なのです。学問としての「ファッション論」はなぜ軽んじられてきたのか　と、もっともらしいことを言ってみましたが、実はファッション論というものはごく最近始まったばかりなのです。というのも、20世紀終わりまで、学問の世界ではファッションについて論じることはまっとうな試みだとは思われていなかったからです。　日本における哲学的なファッション論の嚆矢である鷲田清一さんは、ファッションについて論じ始めたときに、恩師から非難されたことをたびたび吐露しています。また、アメリカのファッション史家ヴァレリー・スティール（Valerie Steele）もファッション研究を始めたときには大学の教授たちに歓迎されていなかったようです。もっと若い世代でも事態は同じです。昨年出版され、大きな話題となった『東大ファッション論集中講義』の著者の平芳裕子さんも、大学院で「ファッションはやめた方がいい」と言われたことを同書で明らかにしています。そして僕自身もやはり同じ経験をしました。同じように、大学院の入学試験のときに「ファッションなんか研究してどうするの！」と面接官に言われたのです。いったいなぜファッションはそんなに嫌われているのでしょうか。　ヴァレリー・スティールは「なぜファッションは嫌われるのか」という論考のなかで、ファッションが嫌われるさまざまな理由に言及しています。それは「抑圧的だから」「資本主義の申し子だから」「色欲と傲慢の罪を連想させるから」「不道徳への誘惑だから」「時間と金銭の浪費だから」といった理由です。*²要するに、ファッションは軽くて些末で品がないものだとみなされているのでしょう。　たしかにファッションが「軽い」というのは事実です。毎日違う服を着ることは珍しくないですし、急に服装のテイストを変えるということもそれほど難しいことではありません。一方で、「昨日まで住んでいた家に飽きたから今日から別の家に住もう」と思ってもなかなか実現させるのは簡単ではありません。そう考えると、ファッションは建築に比べるとたしかに「軽い」と言えます。ただし、それは「身軽」というようなニュアンスであって、けっして「軽薄」ではないはずです。*² ヴァレリー・スティール「なぜファッションは嫌われるのか」『ファッションセオリー——ヴァレリー・スティール著作選集』（平芳裕子・蘆田裕史監訳）、アダチプレス、2025年ファッションとアイデンティティの切っても切れない関係　私たちは「おしゃれ」に興味がなかったとしても、「ファッション」と無関係でいることはできません。なによりもまず、私たちは服を着て生活しなければなりませんし（そうでなければおそらく警察に捕まります）、先にも述べたとおり、言葉を発しなくとも、服によって何かしらの意味が伝わります。先ほど書いたエピソードで、美容師さんが僕の職業を想像できたのは、僕の服装がアイデンティティを表示するからです。たとえ意識していなかったとしても、です。これはファッションの固有性とまではいかなくとも、大きな特徴のひとつでしょう。　もちろんファッション以外にもアイデンティティを表すものはいろいろあります。自分の部屋の家具、お気に入りの文房具、好きな音楽や食べ物……。ただし、それらはある特定のシチュエーションやタイミングでしか見ることができません。街中ですれ違った人がどんな家具や文房具を使っているか、どんな曲を聴いているか、どんなものを食べているかを知る術はありません。一方で、私たちの身体は、つねに衣服とともにあります。銭湯やプールの更衣室のような特殊な場でないかぎり、私たちが誰かをまなざすとき、その人はかならず服を着ています。たとえ、それがワードローブのなかの一着であり、その人のアイデンティティのすべてをあらわすわけではないとしても、私たちはそこからさまざまな情報を読み取ります（このあたりの話は次回もう少し詳しくします）。　私たちがこの世界で生きる上で、アイデンティティが重要なのは言わずもがなです。だとすれば、アイデンティティに密接にかかわるファッションも同じく重要なはずです。子どもっぽい問いが社会を変えるかもしれない　ファッションが重要なのはアイデンティティに関わるからというだけではありません。政治、経済、ジェンダー、身体など、ファッションが関係するものは色々あります。したがって、子どもっぽい視点を持てば、私たちの社会にはファッションに関する疑問や悩みに溢れているはずです。「クローゼットにはいっぱい服があるのに、なぜ『着る服がない』と思ってしまうんだろう」 「なぜリクルートスーツはあんなにも画一的なんだろう」 「男性がワンピースを着ていたら違和感を持ってしまうのに、着物だと何も思わないのはなぜだろう（構造は同じなのに！）」 「来年小学校に入学する息子が赤いランドセルをほしがったらどうすればいいだろう」 「なぜオンラインゲームで課金してまでスキンを買いたくなるんだろう」　こうした疑問について考えなくても、私たちの生活が行き詰まってしまうわけではありません。けれども、もし真剣に考えて、自分なりの答えを出せたならば、そしてこの社会に生きるみんながそれぞれの主張をもって議論をしていけば、私たちは今よりもちょっとだけ生きやすくなるのではないでしょうか。少なくとも僕はそう思ってファッション論を仕事にしています。「ファッション」の定義　次回以降、ファッションについて考えたり、ファッションを通してこの社会の諸々について考えたりしていくつもりです。が、それに先立ち、ここで「ファッション」という言葉について簡単に整理をしておきたいと思います。　私たちが「ファッション」という言葉を使うとき、それが意味するものは大きく3つあります。まずは「衣服」そのものです。たとえば「ファッションデザイン」という言葉は、一般的には「衣服のデザイン」を意味すると言えます。つまり、ここで言われている「ファッション」とは衣服そのもののことです。　次に、私たちが日々実践しているコーディネート、つまり「服装」を指す場合もあります。友人との日常会話で「今日のファッション、いい感じだね！」と言うとき、それは多くの場合、「コーディネイト」あるいは「服装」のことを意味しています。　3つ目は、「衣服」や「服装」が社会において現れたもの、つまり「流行」のような現象です。おそらく英和辞典を引くとこの意味がいちばん最初に出てくるので、説明は不要でしょう。　これらをまとめると、まずは「衣服」というモノが生産され、私たちが個々にそれを組み合わせて「服装」を作り、同じようなアイテムや着こなしをする人が社会のなかで集団を形成すると「流行」となる、という感じです。ここまで、何の前置きもなく「ファッション」という言葉を（曖昧なまま）使いましたが、本当はどれを意味しているのかをきちんと整理しなければ、何について論じているのかがわからなくなってしまいます。「ファッション論」と言っても、流行について論じるのと、服装のような個人の実践について論じるのではまったく異なる話だからです。　そのため、厳密な議論をするときには「ファッション」という言葉を使わない方がよいのですが、「ファッション」とか「ファッション論」という言葉がある以上、それを必要以上に避けてしまうと、まわりくどくなってかえってコミュニケーションが取りにくくなってしまうのも事実です。おそらく、「衣服と服装と流行について考えましょう」と言うよりも、「ファッションについて考えましょう」と言った方が、すっと頭に入ってくるのではないでしょうか。　この連載は論文のように細かい議論をするものではないので、言葉づかいを少し曖昧にしたまま、一般的な用語として「ファッション」という言葉を使うつもりです。そうして意味を広げることで、ファッションという概念がどのような射程を持ちうるのかを理解することもできるはずなので。　今回は前提を共有するためにファッション論の入門のような話をしましたが、次回以降は徐々に具体的な物事について考えていこうと思っています。私たちの身のまわりで起きる出来事を、ファッション（論）というレンズを通してみるとどんな風に見えるのか。それがこの連載の主題です。それではまた来月に。★今回のテーマをもっとよく知るための推薦図書・ヴァレリー・スティール『ファッションセオリー——ヴァレリー・スティール著作選集』（平芳裕子・蘆田裕史監訳）、アダチプレス、2025年・蘆田裕史『言葉と衣服』アダチプレス、2021年・蘆田裕史・藤嶋陽子・宮脇千絵（編著）『クリティカル・ワード ファッションスタディーズ——私と社会と衣服の関係』フィルムアート社、2022年・アニェス・ロカモラ＆アネケ・スメリク『ファッションと哲学——16人の思想家から学ぶファッション論入門』（蘆田裕史監訳）、フィルムアート社、2018年・平芳裕子『東大ファッション論集中講義』筑摩書房、2024年illustration: Riko Miyake（FASHIONSNAP）◾️ゆるふわファッション講義第1回：ファッション論ってなに？第2回：可視化の時代におけるファッションとは？